Dia de Halloween e Reforma
Como explicado muitas das tradições associadas aos mortos no Halloween foram pensadas para ter suas raízes em uma antiga celebração pagã chamada Samhain. No entanto, essas tradições eram mais prováveis de estarem ligadas ao Dia de Todas as Almas (das quais a teologia fundamental contribuiu para a Reforma Protestante). 1
Dia de Todas as Almas e Purgatório
Mais ou menos na mesma época em que o Dia de Todos os Santos foi formalmente estabelecido, Amalarius de Metz (m. por volta de 850), um escritor litúrgico da França, escreveu em De ordine antiphonarii: "Depois do escritório dos santos eu inseri o escritório para os mortos; para muitos passar para fora deste mundo sem de uma vez ser admitido na companhia dos abençoados. 2 Este texto pode muito bem ter influenciado St. Odilo (d. 1049), um abade na França, que dirigiu sua congregação para honrar 2 de novembro como um dia para orar pelos mortos. A prática se espalhou, e ao longo dos dois ou três séculos seguintes, o Dia de Todas as Almas tornou-se comum aos calendários da igreja.
É difícil identificar quando os cristãos começaram a fazer distinções entre seus mortos, mas é claro que durante toda a Idade Média, o catolicismo romano ensinou uma imagem tripla da igreja:
A Igreja Triunfante: Cristãos que morreram e chegaram ao centro do céu para desfrutar da "visão beatífica" (estar na presença de Deus e vê-lo em sua glória).
A Igreja Expectante (ou o Sofrimento da Igreja): Cristãos que morreram e estão em um estado purgatório, sendo purificados de seus pecados e equipados para o céu.
O Militante da Igreja: Cristãos na Terra. A palavra "militante" é sugestiva da batalha contra o pecado, o mundo, a carne e o diabo.
De acordo com o estudioso N.T. Wright, "Purgatório... fornece a lógica para o Dia de Toda Alma. Hoje... assume uma distinção nítida entre os 'santos', que já chegaram ao céu, e as 'almas', que não fizeram, e que, portanto, ainda estão, pelo menos em teoria, menos do que completamente felizes e precisam de nossa ajuda para seguir em frente a partir daí." 3
No Conselho de Lyons, em 1274, a ideia do purgatório foi feita dogma. Falando em "todas as almas", o conselho escreveu:
"Se eles morrerem verdadeiramente arrependidos na caridade antes de terem feito satisfação por dignos frutos da penitência por (pecados) cometidos e omitidos, suas almas são purificadas após a morte por punições purgatórias ou purificadoras. . . . E para aliviar punições desse tipo, as oferendas dos fiéis vivos são vantajosas para estes, ou seja, os sacrifícios de missas, orações, esmolas e outros deveres de piedade. . . . .
Tomás de Aquino, um dos primeiros a articular a "doutrina" sobre o tema do purgatório, escreveu sobre isso em sua famosa Summa Theologica. Ele usou palavras como castigo, tormento e dor (o menor dos quais "supera a maior dor desta vida") para descrever o purgatório." 4
Embora a Igreja Católica Romana não fosse explícita sobre a natureza do purgatório como dogma, descrições selvagens e terríveis se desenvolveram. Além disso, uma tremenda superstição e medo passaram a ser associadas à vida após a morte.
Ao longo dos séculos seguintes, uma grande quantidade de "energia foi para entender o purgatório, ensinar as pessoas sobre ele e, em particular, organizar a vida no presente em relação a ele". 5 O dia de Todos os Santos e Todas as Almas estava intimamente ligado a lembrar os mortos cristãos e considerar seu estado. Tornou-se prática padrão durante estes dias para os cristãos na terra (o militante da igreja) invocar os santos (a igreja triunfante) para ajudar a aliviar seus entes queridos (a expectativa da igreja) das punições do purgatório.
Conduzir massas e orar por aqueles no purgatório tornou-se "uma grande característica da piedade medieval", e a prática de vender indulgências para ajudar a reduzir o tempo no purgatório para os entes queridos é uma das questões que moveram Martinho Lutero a escrever suas famosas 95 teses. 6
Dia da Reforma
Não foi coincidência que Martinho Lutero postou suas 95 Teses na porta da Igreja de Todos os Santos (também chamada de "Igreja do Castelo") em 31 de outubro de 1517. Esta foi a véspera em que os cristãos estavam particularmente focados em seus mortos e apelaram aos santos em seu nome; indulgências eram uma parte íntima dessas práticas.
O que é uma Indulgência? É uma redução da "punição temporal" devido ao pecado. A Igreja Católica Romana distingue entre punição temporal e castigo eterno (inferno), esclarecendo que embora a culpa dos cristãos pelo pecado já seja perdoada por Cristo, a punição pelo pecado deve ser suportada nesta vida ou na vida que está por vir e a mancha do pecado deve ser expurgada ou purificada. Para emitir uma indulgência, a Igreja se baseia em um tesouro de mérito – um "fundo inesgotável" da justiça de Cristo, "as obras satisfatórias da Virgem Maria", e "as virtudes, penitências e sofrimentos dos santos excedendo em muito qualquer punição temporal que esses servos de Deus possam ter incorrido". 7 Em outras palavras, o tesouro do mérito é uma coleção de boas obras feitas por Cristo, Maria e os santos em excesso ao que era exigido deles. Essas obras são aplicadas aos cristãos através de indulgências. |
Alguns estudiosos contestam a alegação de que Lutero realmente colocou suas teses na porta da igreja. No entanto, sabemos que em 31 de outubro de 1517, Lutero escreveu uma carta a Alberto, o Arcebispo de Mainz, protestando contra a venda de indulgências. Ele incluiu uma cópia de sua "Disputa de Martinho Lutero sobre o Poder e Eficácia das Indulgências" (agora conhecidas como as 95 Teses), um documento amplamente considerado como o catalisador para a Reforma Protestante. Assim, 31de outubro é reconhecido por muitos protestantes como o Dia da Reforma.
Alguns dos postos-chaves das teses de Lutero foram:
1. As indulgências estavam sendo usadas para ganho financeiro: "quando o dinheiro se avaria no fundo da avareza torácica e a ganância aumentam" (tese 28).
2. Indulgências estavam dando às pessoas uma falsa garantia de salvação, levando-as a ignorar o verdadeiro arrependimento e a contrição: "Não é de acordo com as doutrinas cristãs pregar e ensinar que aqueles que compram almas, ou compram licenças confessionais, não têm necessidade de se arrepender de seus próprios pecados" (tese 35) e "a própria multidão de indulgências entorpece a consciência dos homens" (tese 40).
3. Dizem que as indulgências têm poder sobre os mortos e a capacidade de libertar almas do purgatório: "Não há autoridade divina para pregar que a alma voa para fora do purgatório imediatamente o dinheiro clinks no fundo do peito" (tese 27) e "quando a igreja oferece intercessão, tudo depende da vontade de Deus" (Tese 28). 8
Para ser justo, deve-se notar que muitos católicos têm criticado os abusos destacados por Lutero sobre indulgências, e em 1567, o Papa Pio V eliminou transações financeiras na concessão de indulgências. 9 No entanto, as indulgências, assim como o purgatório, permanecem parte integrante da doutrina católica romana.
Vida após a morte na Visão Reformada
Reformadores tomam o cuidado de identificar todos os crentes como "santos". Pois, como diz NT Wright, "No Novo Testamento, cada cristão é referido como um 'santo', incluindo os confusos e pecaminosos a quem Paulo escreve suas cartas". 10
Além disso, a visão reformada da igreja vê apenas "A Igreja Triunfante" (Cristãos no céu) e "A Igreja Militante" (cristãos na terra). Não há distinções entre o destino dos "heróis da fé" e o resto das almas cristãs; todos eles entram na presença do Senhor imediatamente após a morte.
Pois como Jesus diz ao criminoso na cruz: "Eu digo a verdade, hoje você estará comigo no paraíso" (Lucas 23:43). Paulo escreve: "Desejo partir e estar com Cristo, que é melhor de longe" (Filipenses 2:3); Paulo implica que ele estará imediatamente com Cristo após a morte e não dá nenhuma indicação de que sua experiência seria diferente dos outros crentes filipenses.
A Confissão de Fé de Westminster, elaborada em 1646, articula a seguinte crença sobre a vida após a morte:
"Os corpos dos homens, após a morte, retornam à poeira, e vêem a corrupção: mas suas almas, que não morrem nem dormem, tendo uma subsistência imortal, imediatamente retornam a Deus que lhes deu: as almas dos justos, sendo então aperfeiçoadas em santidade, são recebidas nos céus mais altos, onde contemplam a face de Deus, na luz e na glória, esperando a redenção completa de seus corpos. E as almas dos ímpios são lançadas para o inferno, onde permanecem em tormentos e escuridão absoluta, reservadas ao julgamento do grande dia. Ao lado desses dois lugares, para almas separadas de seus corpos, a Escritura não reconhece nenhum" (Capítulo XXXII).
A visão reformada apela às Escrituras para demonstrar que Cristo morreu não apenas pela culpa do nosso pecado, mas também pela punição e pela mancha do pecado:
"Mas ele foi perfurado por nossas transgressões, ele foi esmagado por nossas iniquidades; a punição que nos trouxe paz estava sobre ele, e por suas feridas estamos curados. Todos nós, como ovelhas, se desviaram, cada um de nós se voltou para o seu próprio caminho; e o SENHOR colocou sobre ele a iniquidade de todos nós" (Isaías 53:5-6).
"Cristo amava a igreja e se entregou para que ela a fizesse santa, limpando-a pela lavagem com água através da palavra, e para apresentá-la a si mesmo como uma igreja radiante, sem mancha ou rugas ou qualquer outra mancha, mas santa e irrepreensível" (Efésios 5:25b-27).
Isso não quer dizer que não haja punição temporal para o pecado; certamente sofremos consequências para o nosso pecado, e Deus usa eventos neste mundo para nos disciplinar (Hebreus 12:5-7). No entanto, a noção de que nosso pecado requer "satisfação por [nossos] frutos dignos" (Conselho de Lyons, 1274) ou pelos frutos dos santos, a fim de obter o céu parece negar a suficiência do trabalho de Cristo na cruz e diminuir a boa notícia do evangelho.
Em seus Institutos da Religião Cristã, publicado em 1536, John Calvin escreveu famosamente:
"Devemos exclamar com toda a nossa força, que o purgatório é uma ficção perniciosa de Satanás, que torna vazia a cruz de Cristo, que insulta intoleravelmente a misericórdia divina, e enfraquece e derruba nossa fé. Para o que é o purgatório deles, mas uma satisfação pelos pecados pagos após a morte pelas almas do falecido? Assim, a noção de satisfação sendo derrubada, o próprio purgatório é imediatamente subvertido de sua própria fundação. Foi plenamente provado que o sangue de Cristo é a única satisfação, expiração e purgação para os pecados dos fiéis." 11
Biblicamente falando, a purgação dos pecados, ocorreu na cruz: "Depois de ter providenciado a purificação dos pecados, sentou-se à mão direita da Majestade no céu" (Hebreus 1:3b), e "fomos feitos santos através do sacrifício do corpo de Jesus Cristo de uma vez por todas" (Hebreus 10:10).
Todos os crentes são chamados de "santos" (Efésias 1:1), "cidadãos do céu" (Filipenses 3:20) e aqueles "abençoados nos reinos celestiais com todas as bênçãos espirituais em Cristo" (Efésias 1:3). Vamos, portanto, "fazer jus ao que já alcançamos" (Filipenses 3:16) no céu.
Não é surpresa que a morte seja misteriosa e aterrorizante para os descrentes, mas para os cristãos, não há lugar para medo e superstição em relação à vida após a morte. Pois "a fé é ter certeza do que esperamos e certeza do que não vemos" (Hebreus 11:1) e "sem fé é impossível agradar a Deus, porque qualquer um que venha até ele deve acreditar que ele existe e que recompensa aqueles que o procuram sinceramente" (Hebreus 11:6)
Mas que tal um saudável "medo do Senhor"? Considere as palavras do salmista:
"Se você, Ó SENHOR, manteve um registro de pecados, Ó Senhor, quem poderia ficar? Mas com você há perdão; portanto, você é temido" (Salmo 130:3-4).
Este medo parece implicar temor, admiração e reverência ao fato de que Deus em sua justiça poderia nos condenar eternamente ao inferno, mas Ele escolhe sim "perdoar nossos pecados e nos purificar de toda a franqueza" (1 João 1:9). Assim, o "medo do Senhor" está de alguma forma curiosamente enraizado na compreensão de que somos perdoados e que "agora não há condenação para aqueles que estão em Cristo Jesus" (Romanos 8:1). Como o apóstolo João escreve: "Não há medo no amor. Mas o amor perfeito afasta o medo, porque o medo tem a ver com punição. Aquele que teme não se torna perfeito no amor" (1 João 4:18).
John Piper resume desta forma: "O único lugar seguro da ira de Deus é em Deus. Em todos os lugares fora de seus cuidados é perigoso. Ele é o único esconderijo de sua própria ira"; medo saudável do Senhor "nos leva a Cristo onde há segurança." 12
